سعدي؛ كهن‌گراي نوآور/ دكتر ميرجلال‌الدين كزازي
چكيده:
نوگرایی گسسته از سنّت به هیچ روی پذیرفتنی نیست. اگر ما تنها نوگرای باشیم، گسسته از پیشینة فرهنگ و تاریخ و اندیشة نیاکانی خویش، آن نوگرایی بی هیچ گمان آشوب‌گرایی خواهد بود. نوگرایی سويمندی است در ساختار، اما اگر ساختار می‌باید بپاید، هم‌چنان زنده، تپنده، شکوفان، بارآور، توانمند، نیاز دارد به سويمندی نو. از همین روست که آنچه سعدی در سخن پارسی کرده است؛ پیوندی نغز، ناب، دوسویه، پویا، برازنده، سازنده که در میان ساختار و سودمندی پدید آورده است، سعدی از همین دید به این ویژگی والا، کم مانند هم آراسته است که سخنوری است همه‌سویه و همه‌رویه؛ کمابیش در همه قلمروهای ادب پارسی توانمند، بشکوه، شگفتی‌آفرین، شاهکار آفریده است. نويسنده كوشيده است تا در اين مقاله به نوگرايي سعدي از اين ديدگاه بپردازد.
كليدواژه: نوگرایی، سعدي، سخن پارسي.
با درودی گرم از بن جان و دندان به یکایک شمایان شیرازیان که شیرازه‌بند تاریخ و فرهنگ و ادب ایران زمينيد.
نخست این نکته را باید بار دیگر در پیوند با آنچه خواهم گفت، در میان بنهم که نوگرایی گسسته از سنّت به هیچ روی پذیرفتنی نیست. اگر ما تنها نوگرای باشیم، گسسته از پیشینة فرهنگ و تاریخ و اندیشة نیاکانی خویش، آن نوگرایی بی هیچ گمان آشوب‌گرایی خواهد بود. تراداد سنّت، به درختی می‌ماند گشن‌بيخ و بسیارشاخ که ریشه در دورجای تاریخ دوانیده است. اگر ستاگ‌ها، شاخه‌های نو، بر این درخت کهن نرویند، آن درخت به ناچار خواهد افسرد. سر در نشیب نابودی خواهد نهاد. نوگرایی همان ستاگ‌ها و شاخه‌های نو است که بر آن درخت کهن می‌رود از سویی، مایه شادابی و شگفتی و زندگانی همواره درخت می‌شود. از سویی دیگر درخت را با زمینه‌های زمانی با نیازهای نو پیوند می‌دهد، همساز و هماهنگ می‌گرداند. اگر شاخه‌ای به هر شیوه‌ای از این درخت بگسلد؛ بر خاک بیفتد، ریشه بدواند بسیار اندک امید می‌رويد که بتواند روزگاری درختی بلند و بشکوه و بارآور شود. من برآنم که نوگرایی سويمندی است در ساختار. ساختار پیشینه است، تراداد است. سنّت است. سويمندی ساختار را آن توان، آن مایه، آن شایستگی می‌بخشد که بتواند پاسخ‌های سنجیده، به‌آیین، درست، کارساز برای نیازهای نو پدید بیاورد، مردمانی مانند ما ایرانیان که از کهن‌ترین مردمان جهانیم، به ساختاری رسیده‌ایم بسیار جان‌سخت، استوار، پایدار. بسیاری از آنچه را دیگران گرم آزموده‌اند، ما دیری است که آزموده‌ایم و پسِ پشت نهاده‌ایم، اما اگر ساختار می‌باید بپاید، هم‌چنان زنده، تپنده، شکوفان، بارآور، توانمند، نیاز دارد به سويمندی نو. آنچه ما می‌بایدمان جست، شکستن ساختار نیست؛ یافتن سويمندی نو در این ساختار کهن چند هزار ساله است. از همین روست که آنچه سعدی در سخن پارسی کرده است؛ پیوندی نغز، ناب، دوسویه، پویا، برازنده، سازنده که در میان ساختار و سودمندی پدید آورده است، یکی از بزرگ‌ترین و بنیادین‌ترین آموزه‌ها و اندرزهای سعدی است در این روزگار؛ این روزگار بی‌فریاد که روزگار آشوب و گسست و بیگانگی با خویشتن است. ما در این روزگار بیش از نیاکانمان در روزگاران دیگر به سعدی نیازمندیم. زیرا سعدی یکی از درخشان‌ترین و کامگارترین فرزندان ایران است که توانسته است بیآنکه از ساختار بگسلد؛ به سويمندی نو دست بیابد. سعدی از همین دید به این ویژگی والا، کم مانند هم آراسته است که سخنوری است همه‌سویه و همه‌رویه؛ کمابیش در همه قلمروهای ادب پارسی توانمند، بشکوه، شگفتی‌آفرین، شاهکار آفریده است. در بسیاری از این قلمروها سعدی شالوده‌ریز نیست، هنر سعدی این است که هر کدام از آنها را برگزیده است، مهر خویش را بر آن زده است. داستان، داستان سويمندی سخته ستودة ستوار است در ساختار پایدار کهن پیش از سعدی، غزلسرایانی غزل پارسی را تب و تاب و شور و شرار و جان و جنب بخشیده‌اند پیش از سعدی چامه‌پردازان، چامه‌هایی کوهوار، ستوار، پدید آورده‌اند. پیش از سعدی، سخنورانی بزمنامه، رازنامه، رزمنامه، آفریده‌اند یا اندرزنامه. بوشکور بلخی یکی از کهن‌ترین اندرزنامه‌سرایان ایرانی است. پیش از سعدی، نویسندگانی چربدست، نوشتار پارسی را به شیوه‌ای آهنگین، هنری به کار گرفته‌اند. کسانی چون پسر هژیر و فرخنده‌ویر هرات، خواجه عبدالله انصاری. اما سعدی چه کرده است؟ آنچه را آنان پایه ریخته‌اند؛ گسترده‌اند؛ پرورده‌اند؛ به فرازنای فره‌مندی برده است، بر ستیغ سخن پارسی نشانده است. اگر حافظ نمی‌بود، سعدی بزرگ‌ترین غزلسرای ایران می‌شد، هر چند در شیوه غزلسرایی خویش، کم از حافظ نیست. حافظ خود نیز به استادی سعدی خستوست. در بیتی که بازخوانده بدوست:
استاد سخن، سعدی‌ست پیش همه کس اما
دارد سخن حافظ طرز سخن خواجو
(حافظ، 1381: 569)
چامه‌های سعدی در سختگی و ستواری، نمونه‌هایی برترینند. در اندرزنامه، سعدی‌ست که شاهکار ادب ایران ـ می‌توانم گفت ـ ادب جهان را پدید آورده است؛ بوستان یا سعدی‌نامه. در نثر آهنگین و خنیایی و هنری پارسی نیز، سعدی‌ست که نمونه برترین را به دست داده است؛ گلستان. تنها در یک گونه از ادب پارسی است که سعدی نامی همسنگ و همساز با دیگر گونه‌ها و زمینه‌های سخن به دست نیاورده است، در اندرزنامه. بی‌گمان خوانده‌اید در بوستان که دوستی به سعدی گواژه می‌زند می‌گوید که او در همه زمینه‌های سخن استادی‌ست بی‌همانند، مگر در رزم و سخن پهلوانی که این شیوه ختم است بر دیگران. این سخن بر سعدی گران می‌افتد. می‌گوید که اگر من رزمنامه نسروده‌ام نه از آن است که نمی‌توانسته‌ام؛ از آن‌جاست که من مرد بزمم و مهر و آشتی و دوستی. با کسی به سر جنگ و ستیز و آویز و نبرد و آورد نیستم. سپس می‌خواهد آشکار بدارد که اگر می‌خواست مرد رزم باشد، هم‌چنان پهلوانی می‌شد در آوردگاه سخن. حکایتی از بوستان را در می‌پیوندد که با این بیت آغاز می گیرد.
مرا در سپاهان یکی یار بود
که جنگ‌آور و شوخ و عیار بود
(سعدی، 1389: 323)
از همین بیت آغازین آشکارا باز می‌گوید که مرد بزم است. واژه‌ها، واژه‌‌های بزمی و رامشی‌ست: یار، شوخ، عیار، اما چرا؟ من نمی‌خواهم به این زمینه درپیچم سخت کوتاه به این پرسش پاسخ می‌دهم؛ چرا سعدی در این زمینه آن توانایی شگرف را آشکار نداشته است؟ پاسخ من این است: روزگار حماسه‌سرايی به پایان آمده بوده، در زمان سعدی. هم از این روست که ما از آن پس، هرگز، به رزمنامه‌ای حتی میانین باز نمی‌خوریم. ده‌ها رزمنامه در پیوسته آمده است؛ اما شاید کمتر کسی در میان شمایان، مگر استادان ادب پارسی. با نام این رزمنامه‌ها آشنا باشند واپسین آنها، رزمنامه‌ای است که میرزا احمد الهامی، پدر ابوالقاسم لاهوتی، در زمان ناصرالدین شاه در پیوسته است و رزمنامه‌ای دینی است در داستان نینوا، به نام باغ فردوس. می‌توانم گفت: سعدی در گونه‌اي بن‌بست ادبی و فرهنگی بوده است. از این روی، نتوانسته است آن‌چنان که خود می‌خواسته مرد رزم هم باشد. من یک، دو نمونه را تنها یاد می‌کنم. خواجه عبدالله انصاری می‌گوید: «اگر به هوا پری، مگسی باشی، اگر بر آب روی خسی باشی، دلی به دست آر تا کسی باشی». (انصاری، 1372: ج2، 454). سخن زیباست و دلنشین، اما هنر پیر هرات تنها این است که سه واژه همگون را در پایان لخت‌ها (جمله‌ها) آورده است. سعدی این شیوه را به فرازنايي می‌برد که فراتر از آن نمی‌توان رفت. سروده‌های او از این دید چندان از نوشته‌های وی گسستنی و بازشناختنی نیستند: «سالی از بلخ بامیانم سفر بود و راه از حرامیان پرخطر. جوانی بدرقه همراه من شد. سپرباز، چرخ‌انداز، سلحشور، بیش‌زور که به ده مرد توانا کمان او زه کردندی و زورآوران روی زمین، پشت او به زمین نیاوردندی». (سعدی، 1389: 162).
شما از دید نگارینی، هنرورزانگی، شکوه زیباشناختی سخن، همین لخت‌ها را اگر بکاوید، می‌بینید که آن سخن ساده چگونه شگرف و شگفت شده است. سخن نوشتاری سعدی، در آهنگینی، با سرودل او پهلو می‌زند. شبی ـ من آگاهانه چنین بر زبان می‌رانم. این حکایت کوتاه گلستان را: «شبی در بیابان مکه از بی‌خوابی پای رفتنم نماند. سر بنهادم و شتربان را گفتم: دست از من بدار. گفت: ای برادر! حرم در پیش است و حرامی در پس. اگر رفتی، بردی؛ و گر خفتی، مردی». (سعدی، 1389: 76).
اين یکی از زیباترین نمونه‌های شعر منثور است که من آن را سروادِ ناسرود می‌نامم: «در جامع بعلبک وقتی کلمه‌ای همی گفتم با جماعتی افسرده، دل مرده، ره از عالم صورت به عالم معنی نبرده؛ دیدم که نفسم در نمی‌گیرد و آتشم در هیزم تر اثر نمی‌کند. دریغ آمدم تربیت ستوران و آینه‌داری در محلّت کوران، ولیکن درِ معنی باز بود و سلسلة سخن دراز در معانی این آیت که: و نحن أقرب إلیکَ مِن حَبلِ الوَرید، سخن به جایی رسانیده که گفتم:
دوست، نزدیک‌تر از من به من است
وینت مشکل که من از وی دورم
چه کنم، با که توان گفت که او
در کنار من و من مهجورم
(سعدي، 1389: 76)
من از شراب این سخن مست و فضالة قدح در دست که رونده ای بر کنار مجلس اثر کرد و دور آخر در او اثر کرد و نعره‌ای زد که دیگران به موافقت او در خروش آمدند و خامان مجلس به جوش. گفتم: ای سبحان الله! دوران با خبر در حضور و نزدیکان بي‌بصر دور.
فهم سخن چون نکند مستمع
قوّت طبع از متکلم مجوي
فصحت میدان ارادت بیار
تا بزند مرد سخن‌گوی، گوي»
(سعدی، 1389: 76)
اگر خواننده‌ای با آوایی اهورایی گرم و گیرا همین حکایت سعدی را دمساز با ساز بخواند، درویش کیش، با آن سماع می‌توانیم کرد. ویژگی دیگر در سعدی که بدو چهره‌ای دیگرسان، مینویی، فراسویی داده است، این است که سعدی مانند اوستادان اوستاد ادب پارسی، فرزانه فرّمند توس فردوسی، سخنوری‌ست که توانسته است به زبان سرشتین پارسی راه ببرد. زبان سرشتین پارسی چیست؟ زبان ناب خنیایی هنری. کسانی به خامی، ناکامی، بی‌سرانجامی گاه بر فردوسی و سعدی خرده گرفته‌اند که این دو شاعر نیستند؛ نظم‌پردازند. هنگامی که می‌پرسیم: چرا؟ می‌گویند بسیار بیت‌ها هست در شاهنامه یا در سروده‌های سعدی که برهنه‌اند: بی‌بهره‌اند از هر شگرد و ترفند ادبی، به هیچ آرایه‌ای آراسته نشده‌اند. هیچ کدام از ترفندهای ادبی را در آنها نمی‌توان یافت. این شعر نیست، نظم است. زیرا پندارخیز و خیال آمیز نیست. ای شگفتا از این داوری! این کسان، به درست با دیدگاهی وارونه و ناساز، آنچه من آن را نه شعر می‌نامم با آنچه همه شعر، در آمیخته‌اند. آنچه ما آن را دانش ادب می‌نامیم، در دامنه‌ای تنگ می‌گذرد. یک سوی این دامنه، آرایه است. بیرونی‌ترین هنرورزی در ادب. آن سوی آرایه چیست؟ نه شعر، سخن خام که هنوز بخت آن را نیافته است که به مشکوی هنر درآید. دامنه دیگر چیست؟ آن. همان آن، که خواجه به کار می‌برد:
شاهد آن نیست که مویی و میانی دارد
(حافظ، 1381: 284)
کم نیستند زیبارويانی که موی دارند و میان، اما خواجه می‌گوید من هر زیبارویی را به دلداری نمی‌پذیرم. بنده طلعت آنم که آنی دارد. «بنده طلعت آن باش که آنی دارد» (همان). این «آن» چیست؟ این، آن زیبایی هنری است. آن زیبایی که دریافتنی است، اما باز گفتنی نیست. آزمودنی است، اما بازنمودنی، نه. شما می‌دانید زیباست، از بن جان و دندان، به این زیبایی باور دارید، اما چرایی آن را نمی‌دانيد. این زیبایی هنری‌ست. راز جاودانگی هنر در همین زیبایی نهفته است. زیرا هر زمان ما با آفریده‌ای هنری روبه‌رویيم به شگفت در می‌آییم. این شگفتی است که هنر را در چشم ما به پدیده‌ای رازآلود، فراسویی، از گونه‌ای دیگر فرا می‌برد. شما می‌توانید به چرایی زیبایی در آفریده‌ای هنری پاسخ بدهید، اما آن پاسخ هرگز پاسخ فرجامین نیست. شما بار دیگر اگر آن آفریده را پیشاروی دانسته باشید، پاسخی دیگر به این پرسش می‌توانید داد. پس آن بیت‌هایی که از دید دانش زیباشناسی ما بيت‌هايي خاموشند، بیت‌هایی هستند که در آن سوی آن، در سرزمین همه شعر پدید آمده‌اند. چگونه می‌دانيد زیبایند؟ به دل! از همین روست که تاب و شکیب و آرام از ما می‌ربایند. می‌دانید سنجه شعر ناب چیست؟ پاسخ من بدین پرسش این است: شعری، بیتی که شما یک بار، دوبار آن را بشنوید یا بخوانید، بیآنکه بخواهید و بدانید در یاد شما بماند؛ از یاد شما به نهاد شما راه ببرد، چگونه بیت‌های شاهنامه را یا بیت‌هایی از غزل‌های سعدی را یا بیت‌هایی از بوستان او را که آکنده از مضامين عاطفی‌ست، ما تنها به پاس آن‌که راز زیبایی‌شان را نمی‌دانیم، فرو بیاوریم به آنچه هنوز سخن خام است، شعر نشده است.
گفته بودم چو بیایی غم دل با تو بگویم
چه بگویم که غم از دل برود چون تو بیایی
(سعدی، 1389: 600)
تیز هوش‌ترین، توانمندترین، مایه‌ورترین دانشجوی زبان و ادب فارسی، ترفندی، هنری در این بیت نمی‌تواند یافت، دست بالا، آنچه بدان می‌تواند رسید تنها آن است که سعدی پرسشی هنری را در این بیت گنجانیده است. چه بگویم؟ یعنی چیزی نمی‌توانم گفت. آیا زیبایی این بیت در گرو این پرسش است؟ تنها دو سخنور را می‌شناسم در میان هزاران سخنور ایرانی یا پارسی زبان که توانسته‌اند به زبان سرشتین پارسی راه ببرند، در آن شاهکار بیافرینند؛ یکی فردوسی است. دو دیگر سعدی است. کسی که به این زبان می‌رسد، به دریایی از زیبایی و نغزی و نازکی و خرمی و خنيا رسیده است. سروده‌های آنان نیازی به آرایه و بزک ندارد که زیبا بنماید.
به زيورها بیارایند وقتی خوب‌رویان را
تو سیمین‌تن چنان خوبی که زیورها بیارایی
(سعدی، 1389: 597)
به هر روی خوش می‌دارم از این بیت بلند و ارجمند خواجه هم در شیراز یاد کنم تا مباد روان خواجه بزرگ در مینوی برین از من دل‌آرزده بشود که چرا سخنی از او نرفته است. فرمود که:
هزار نکتة باریک‌تر ز مو این‌جاست
نه هر که سر بتراشد [يا نتراشد] قلندری داند
(حافظ، 1381: 324)
بیهوده نیست که فرزانه نامبردار آلمانی، انگلس، در نامه‌ای که به دوست نامبردار خود مارکس، نوشته است، یادی از زبان پارسی کرده است. این یادکرد بسیار برای ما ایرانیان گرامی است، چون از زبان فرزانه‌ای است چون انگلس. می‌گویند او با چهل زبان آشنایی داشته است، در آن میان بیست و چهار زبان را به نیکی می‌دانسته است. داوری زبان‌شناختی مردی چون او بسیار گرامی و گران‌مایه است. او در این نامه می‌نویسد اگر دوست هر دوی ما وایت لینگ که سخت در پی آن است که به زبانی جهانی دست بیابد، زبان پارسی را می‌شناخت، به جُسته و گمشدة خود دست یافته بود. فردوسی و سعدی توانسته‌اند به این زبان برسند، زبانی که انگلس را برخود می‌شیفته است.
این سخن پایان ندارد ای قُباد
(مولوی، 1382: 971)
من دامان گفتار را با این امید و آرزو که ما در داوری‌هایمان شتابزده و خام‌اندیش نباشیم، به پايان مي‌برم. بدانیم که اگر ایرانیان در درازنای چندین سده، بزرگ‌مردی چون سعدی را گرامی داشته‌اند، بیهوده نبوده است. آن کس که می‌گوید سعدی و فردوسی، نظم پردازند، هم خود را خوار می‌دارد، آگاهانه یا ناآگاه، ناخواسته یا خواسته، هم دیگر ایرانیان را. مردمی که در درازنای تاریخ خود شیفته‌ترین مردمان بوده‌اند به شعر، چگونه این مردم در نیافته‌اند که بیت‌های فردوسی و سعدی که بسیاری از آنها در زبان پارسی، دستان و زبانزد شده است، شعر نیستند، نظمند.
...............................
منابع:
1. انصاری، عبدالله بن محمد (1372). مجموعه رسایل فارسی خواجه عبدالله انصاری، به تصحیح و مقابله سه نسخه، مقدمه و فهارس محمد سرورمولایی، تهران: توس، ج2.
2. حافظ، شمس‌الدین محمد (1381). دیوان حافظ، به تصحیح محمد قدسی، با مقابله چهار نسخه چاپی معتبر قزوینی، خانلری، سایه و نیساری، به کوشش حسن ذوالفقاری، ابوالفضل علی‌محمدی، تهران: چشمه.
3. سعدي، مصلح بن عبدالله (1385). کلیات سعدی، به اهتمام محمدعلی فروغی، تهران: هرمس.
4. مولوی، جلال‌الدین محمد بن محمد (1382). مثنوی معنوی، به تصحیح رینولد الین نیکلسون، تهران: هرمس.
© کپی رایت توسط دانشنامه فارس کلیه حقوق مادی و معنوی مربوط و متعلق به این سایت است.)
برداشت مقالات فقط با اجازه کتبی و ذکر منبع امکان پذیر است. نوشته شده در تاریخ: 1394/2/31 (932 مشاهده) [ بازگشت ] |
